in seinem jeweiligen kulturellen und thematischen Kontext verorten und die Verbindungen zu 

den kanonisierten Werken dieser Literatur sichtbar machen. Zum andern die sehr gründlichen 

(hier könnte man den „deutschen Einfluss“ sehen), philologisch akribisch recherchierten und 

dokumentierten Arbeiten, in denen er die Zusammenhänge und differenten Einwirkungen 

afrikanischer Sprachen und Kulturen auf die in französischer Sprache von Afrikanern verfassten 

Texte untersucht und interpretiert. Ich verdeutliche dies an seiner umfangreichen, zweibändigen 

Habilitationsschrift, die „Schule“ bildend gewirkt hat und nach der Erstauflage von 

1995/96 eine zweite, überarbeitete und erweiterte Auflage in Paris 2010 erlebt hat. Sie entstand 

im Zusammenhang mit der „Identitäts“- Thematik des DFG-SFB 214 und besteht aus 

einem umfangreichen Glossar (1. Bd. 512 Seiten) und auf dieser Grundlage aufbauenden 

Werkanalysen (2. Bd. 478 Seiten). 

Herr Diop hat damit eine Pionier-Arbeit vorgelegt (wie auch die Rezensionen bestätigen). Er 

hat auf der Grundlage eines Corpus von 90 Titeln senegalesischer Romane in französischer 

Sprache (von 1920 bis 1992) ein Glossar erstellt, das alle aus den „Substrat“-Sprachen des 

Senegal in dem Corpus enthaltenen Zeichen und Begriffe inventarisiert und erläutert und im 

Hinblick auf die soziale und kulturelle „Identität“ der senegalesischen Gesellschaft zu analysieren 

sucht; an erster Stelle das Wolof, aber auch die andern „Nationalsprachen“ und im Besonderen 

das Arabische, das Herr Diop in der parallel zur französischen Schule besuchten 

Koran-Schule gelernt hat und – wie ich von Besuchern aus Marokko weiß – auch in der umgangssprachlichen 

Form spricht. Als konstitutiv für die frankophone afrikanische Literatur 

ergibt sich dabei die Tatsache, dass die meisten afrikanischen Autoren seit ihrer Kindheit und 

Schulzeit in einer Situation der Diglossie leben und in ihrem Werk notgedrungen einen Bilinguismus 

(oder Plurilinguismus) aus Französisch und afrikanischen Sprachen praktizieren. Da 

der französische Text oft das Resultat einer (je verschieden gearteten) „Übersetzung“ ist, 

kommt es darauf an, ihn in seine Ausgangskultur zurück zu „übersetzen“, d.h. das Umfeld an 

Konnotationen, die Art zu denken, fühlen und handeln, die Beziehungen zu den Mitmen 

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die Verweise und Anspielungen auf afrikanische Realitäten zugänglich sind bzw. was getan 

werden müsste (durch Erläuterung und Kommentar), damit sie ihnen zugänglich werden. 

Das gesamte Corpus der 90 senegalesischen Romane in französischer Sprache bezeichnet 

Diop als „Architexte“, innerhalb dessen er drei Haupt-Ebenen unterscheidet: 

- die Ebene der universalen Themen, die auch literarischen Texten aus andern Kulturen eignen: 

Liebe und Hass, Abenteuerlust und Frömmigkeit, Lebensgenuss und Todesfurcht, Kinder- 

und Gattenliebe, Inzesttabu u.a.m. 

- eine (pan-) afrikanische Ebene, in der das kollektive Gedächtnis die Erinnerung an die vergangenen 

(westafrikanischen) Großreiche aufbewahrt, an Kriege und Kämpfe um politische 

Vorherrschaft, die bis in heutige politische Rivalitäten nachwirken; 

- im Gegensatz zur französischen „Hyperkultur“ die Ebene der „Hypokultur“, welche die regionalen 

Sprachen und Kulturen des Senegal meint (Wolof, Sereer, Jolof, Pulaar, Manding, 

Lebu u.a.m.) und bis zu kleinen und kleinsten ethnischen oder Clan-Einheiten reichen kann. 

Der französische „Hypertext“ erscheint so auch als Verbindung unterschiedlicher und miteinander 

in Verbindung oder in Konflikt stehender (Hypo-)Kulturen, deren Austausch, Kommunikation 

und gegenseitige Durchdringung er ermöglicht. 

Die minutiöse „Aneignung des Stoffs im Detail“ zeichnet auch die monumentale Monographie über die Dichtung des von den Antillen stammenden Aimé Césaire (zusammen mit Léopold  S. Senghor der Begründer und Hauptvertreter der Césaire Hochschulschriften jeden Niveaus gibt, gelingt es Diop dennoch, die Césaire-Forschung noch einmal auf eine neue – man wäre versucht zu sagen: „positivistische“ – Grundlage zu stellen und vieles was man schon zu kennen und zu wissen glaubte, in einem ganz neuen Licht erscheinen zu lassen. Eine vergleichbare Untersuchung der Dichtung von Léopold S. Senghor – zu der es schon eine Reihe von wissenschaftlichen Vorarbeiten gibt – ist in Vorbereitung, wie ich weiß, und wird voraussichtlich 2016 erscheinen. 

Ich hoffe mit Vorstehendem, wenn auch implizit, auch schon die Fragen nach „Entdeckungen“ und „anerkannten Theorien“ beantwortet und verdeutlicht zu haben, dass es sich bei den wissenschaftlichen Publikationen von Herrn Diop keineswegs um „Routineveröffentlichungen“ handelt, sondern um Pionierleistungen, die auch international hohe und höchste Anerkennung gefunden haben. Das wird u.a. durch die Tatsache bezeugt, dass Herr Diop in mehreren der führenden Fachzeitschriften (in Frankreich, Kanada, USA, Südafrika, Spanien, Rumänien) in das Herausgebergremium kooptiert wurde und aus seinem Departement an der Universität Paris 12, Créteil, eines der Zentren der internationalen Forschung zu den frankophonen Literaturen (nicht nur Afrikas) gemacht hat. Die große Anzahl von Doktoranden, die Herr 

Diop seit seiner Tätigkeit an der Universität Paris 12 betreut hat und weiter betreut, bezeugt seine Anziehung für den wissenschaftlichen Nachwuchs. 

Reduktion dieser Literaturen auf allzu großflächige („theoretisch“ begründete) Schemata